時代／紀元前二十四世紀四○年代｜紀元前二十三世紀四○年代
王朝／黃帝王朝第六任帝
綽號／堯帝
在位／一百年（前二三五七｜前二二五八）
遭遇／囚死
雪白的羔羊
傳說時代的黃帝王朝，是一個奇異的政治結構。雖然它只是一個傳說時代，可是後世白紙寫黑字，追述上古的這些傳說，卻咬定牙關，言之確鑿。像王朝的開山老祖黃帝姬軒轅先生，雖然身屬人體，卻有觀世音菩薩和赤腳大仙的神通，不但推翻了五氏中最後一氏神農氏先生子孫政權，還跟當時最強大的敵人、苗族蚩尤部落對抗。蚩尤部落的巫法師，口中唸唸有詞，立刻大霧迷茫，姬軒轅先生就發明指南車，一場大戰下來，把蚩尤先生捉住，砍下尊頭，從此奠定了王朝的基礎，並被中華民族尊為祖先。
盤古先生固然被一棒揮出界外，就是姬軒轅先生的列祖列宗，也被一棒揮出界外，好像姬軒轅先生跟孫悟空先生一樣，都是從石頭縫裡跳出來的。看情形，盤古類似耶和華，而姬軒轅類似亞伯拉罕。只是盤古先生運氣較差，屁股沒坐上上帝寶座。
黃帝王朝共有七個君王，都有血緣關係，第一任君王黃帝姬軒轅先生，無人不知，無人不曉。第二任君王姬己摯，是姬軒轅先生的兒子。第三任君王姬顓頊，是姬軒轅先生的孫子。第四任君王姬俊，是姬軒轅先生的曾孫。第五任君王姬摯，是姬軒轅先生的重孫。
上述五位頭目，除了姬軒轅先生威不可當外數年之前，台北出現了軒轅教，姬軒轅先生除了扮演亞伯拉罕角色，也扮演耶穌角色。其他四位老哥，實在沒啥，一個比一個沒沒無聞，歷史上毫無地位。一直等到紀元前二三五七年，第六任君王堯帝伊祁放勳先生登場，接著第七任君王舜帝姚重華先生登場，才忽然間鑼鼓喧天，大鬧特鬧。所謂大鬧特鬧，一方面是他們在當時的政治舞台上親身鬧；一方面是後世儒家系統史學家替他們鬧。政治舞台上鬧，我們馬上就要揭起蒙頭紗，讓讀者老爺瞧瞧真實面目。至於儒家系統史學家鬧，情節離奇，他們把這兩位頭目在位期間（前二三五七｜前二二○八）的日子，一百五十年間，稱為堯天舜日堯舜時代，把他們兩位美化得像兩隻雪白的小綿羊。
攀梯爬天
伊祁放勳先生是黃帝王朝第四任君王姬俊先生的兒子，第五任君王姬摯先生的弟弟。姬摯先生的下場很糟，史書上說他：荒淫無度，不修善政，如何荒淫無度？以及如何不修善政？因沒有片字記載，所以我們無法深究。反正是，他於前二三六七年即位，到了前二三五八年，各部落酋長，也就是所謂諸侯，就把他趕下寶座。他的下落不明，死的可能性當然有，但也可能饒他一命，然後把他的弟弟，也就是本文的男主角伊祁放勳先生，掇弄上台，成為黃帝王朝第六任君王，天下共主。
伊祁放勳先生老爹姓姬，他閣下卻忽然姓了伊祁，現代人不容易了解，常聽有些大爺傲然曰：老子我，行不改名，坐不改姓。表示是一條英雄好漢，可是古時候改名改姓，卻稀鬆平常。嗚呼，古時之人也，尤其是小民，根本沒有姓，只有貴族才有姓，姓好像現代官銜，你閣下如果是個失業群眾或待業青年，在名片上你就不能印上表示你職位的頭銜，對方拿了你的名片一瞧，雖然知道你姓甚名誰，卻不知道你是何方神聖？幹啥勾當？
貴族有姓，小民無姓。貴族不愁吃不愁穿，中國又是多妻的國度（這種多妻制度的男性樂園的傳統文化，被一些居心叵測的自由派人士，把它的命革掉，使人痛心），閒著沒事，就猛生孩子，孩子又猛生孩子，不久滿坑滿谷。為了辨識，有些孩子被大權在握的傢伙，賞賜給他一個姓，有些孩子則索性自己為自己起一個姓。
伊祁放勳先生的爹雖然姓姬，他卻姓伊祁，是別人為他起的？或是自己起的？為啥姓伊祁，而不姓別的？史書上沒有提及。只有一本書上說，伊祁是他娘的姓，可是凡介紹他娘慶都女士時，從沒有人交代過她的來歷。其實這種發展，我們知不知道都沒關係，只要知道他閣下改了姓，姓伊祁就行啦。
伊祁放勳先生的娘慶都女士，懷胎十四個月才生下他（這表示他不同凡品，儒家系統史學家最喜歡教這類傢伙不同凡品）。十五歲的時候，身高十尺。老哥姬摯先生封他為侯爵（唐侯），率領他所分到的聚落群和牛馬群，駐屯平陽（山西省臨汾市）。二十歲那年，繼承他老哥的寶座。別瞧不起這個平凡的毛頭小伙，史書上對他的讚美之詞，三座樓房都裝不下。
帝王世紀曰：
（伊祁放勳）小時常夢見攀著梯子往天上爬，所以二十歲就登上帝位（柏老按：他閣下可是中國歷史上第一個亂做春夢的君王，以後大家紛紛跟進）。巫法師告訴他，他是烈火命運，不同於哥哥樹木命運，所以他的部落，駐屯平陽。
聖人不是聖人
帝王世紀續曰：
伊祁放勳定都平陽之後，在中央政府門前，設置一面大鼓，凡對政治缺點提出建議的人，都可擂鼓要求改革，於是全國一片昇平。伊祁放勳指派重臣羲和的四個能幹的兒子：羲仲、羲叔、和仲、和叔。分別擔任四個軍區的司令官。遠在南方的苗部落，不接受政府命令，伊祁放勳派軍攻打，在丹水（湖北省枝城市）大獲全勝，苗部落屈服。遂任命尹壽、許由二人，擔任宰相（師）。又指派大臣伯夔，訪問山川谿谷，諦聽風聲水聲，制定音樂六篇。於是，全國和睦，天下太平。
這一段的原文，抄在下面，供讀者老爺參考。
以後遇到這種情形，我們都援例如此這般。蓋照抄原文，有兩大妙。一妙是：亮出老根，以示字字有來歷。儒家學派崇古成癖，非字字有來歷，便不足以把他唬得一楞一楞的。二妙是：文章是算字數給銀子的，字數越多，銀子也越多。抄上一段，尚不覺有何不同，不斷猛抄，成績就必然可觀矣。這就跟台北電視上的連續劇一樣，能拖就拖，不必經過大腦，卻能使人起敬起畏，實在窩心。
帝王世紀原文曰：
帝堯（伊祁放勳），陶唐氏，祁姓也（柏老按：這裡又姓了祁），母曰慶都，孕十四月而生堯（伊祁放勳）於丹陵（不知何處），名曰放勳，或從母姓伊祁氏。年十五而佐帝摯（姬摯）。授封於唐（山西省霍縣）為諸侯。身長十尺，常夢攀天而上之，故年二十而登帝位，以火承木，都平陽。置敢諫之鼓，天下大和。命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四嶽。諸侯有苗氏，處南蠻而不服，堯（伊祁放勳）征而克之於丹水之浦，乃以尹壽、許由為師。命伯夔訪山川谿谷之音，作樂六章，天下大和，百姓無事。
帝王世紀對伊祁放勳先生的讚揚，不過是普通的讚揚。到了通鑑外紀，作者簡直蠢血沸騰，五體投地，曰：
（伊祁放勳）建都平陽（山西省臨汾市），喜愛白色，祭祀時，把白玉放到白綢緞上奉獻。生活十分儉樸，草屋上的草，都不修剪。房簷下的樑柱，都保持原狀，不加刀削。副樑之間，連承受茅草的細椽都省掉。車輛簡陋，不雕刻，也不油漆。飯桌上的葡萄，僅夠自己下肚。飲食簡單，不計較滋味調和。五穀雜糧，從不挑剔。樹葉豆葉，都用來下嚥。飯都裝在陶器的碗盆之上，盛水都用瓦罐。不帶任何手飾，既不睡柔軟床舖，也不蓋錦緞繡花被。對稀奇古怪的東西，看都不看。對引人入勝的寶物，也不瞧一眼。柔情密意的音樂，從不入耳。政府和宮廷建築，一仍本色，毫不裝飾
譯到這裡，不由得嘆一口氣，如果所說屬實，伊祁放勳先生把自己苦成這個樣子，活著實在沒啥意思。在儒家學派要求下，聖人不是聖人，而是一塊木頭。
吸塵器
通鑑外紀續曰：
（伊祁放勳）夏天只穿布衣服，冬天只穿一件鹿皮襖，不等到全部稀爛，絕不換新。他閣下不因為自己的利益，去差遣小民做事，妨礙他們的耕作。對忠正守法的官員，予以升遷。對廉潔愛民的官員，提高待遇。小民中有孝順父母，努力耕田種桑的，予以表揚。制定公平嚴正的法律規章，對詐欺虛偽，厲行禁止。對失去父母的孤兒，失去丈夫的寡婦，由國家維持他們的生活。對遭到天災人禍的家庭，由政府救濟。伊祁放勳生活十分簡單，加到小民身上的賦稅和差役，寥寥無幾。他閣下去各地方觀察，西到山西省南部，教育沃土上的民眾；東到山東省中部，教育黑齒部落，一心要把國家治理強大。關心社會，一個小民飢，則曰：是我使他挨餓。一個小民受凍，則曰：是我使他受冷。一個小民有罪，則曰：是我害了他。全國人民擁護他，把他當做天上的太陽，地上的父母。他的道德仁義，籠罩天下，發出強烈的感召。所以，不必有任何獎勵，小民自然勤奮。不必有任何懲罰，小民自然井井有條。伊祁放勳的手段是，懷著寬恕仁厚之心教化小民，不單靠刑罰。
原文是：
帝堯（伊祁放勳），帝嚳（姬俊）之子，年十五，長十尺。佐兄摰（姬摰）受封唐侯，姓伊祁，號陶唐，都平陽（山西省臨汾市）。尚白，薦玉以白繒，茅茨不剪，樸桷不斲，素題不枅，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不鑿，藜霍之羹，飯於土簋（簋，音鬼ㄍㄨㄟ'，古代祭祀時盛黍稷的圓形器皿。），飲於土鉶，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不展，奇怪異物不視，玩好之器不寶，淫役之樂不聽，宮垣室屋不堊色，布衣揜形，鹿裘禦寒，衣履不蔽盡不更為也。不以私曲之故，害耕稼之時。吏忠正奉法者尊其位，廉貞平絜愛民者厚其祿，民有孝慈力耕桑者，遣使表其閭。正法度，禁詐偽。存養孤寡，賑亡禍之家。自奉甚薄，賦役甚寡，巡狩行教，周流五嶽。西教沃民，東至黑齒。存心於天下，加志於窮民。一民飢，則曰我飢之也。一人寒，則曰我寒之也。一民有罪，則曰我陷之也。百姓戴之如日月，親之如父母，仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後教，單均刑法以儀民。
通鑑外紀的作者劉恕先生，像一個吸塵器似的，把散見於各種古籍，如左傳、三統記、尚書註、史記、淮南子、六韜、說苑等等，凡是往伊祁放勳先生臉上抹粉貼金的話，全吸到口袋之中，傾到書籍之上。
孔丘熱情如火
中國歷史上的君王，受到傾盆大雨式讚美的，只有兩人，其中之一是我們將要介紹的姚重華先生，另一就是本文的男主角伊祁放勳。這位紀元前二十四世紀，被稱為天下共主的國家元首，事實上不過是一個力量強大的部落酋長，他那鬆懈的政治組織，似乎連雛形的政府都談不上，只是一個大村落裡的一個大莊院而已。然而，他比任何君王都吉星高照，諺云：來得早，不如來得巧。伊祁放勳先生既來得早，而又來得巧，他閣下在位時，窩窩囊囊的醜事，馬尾巴提豆腐，根本提不起來，想不到一千五百年後，時來運轉，到了紀元前八世紀，儒家學派開山老祖孔丘先生，目睹當時亂糟糟兼糟糟亂的社會，芳心大急，他雖然沒有能力像耶穌先生一樣，提出一個嶄新的，和前瞻性的理想，但他卻把全副精力用在托古改制上。西洋學術總是向前看的，中國卻恰恰相反，千萬情絲捨不得，一步一回首，恨不得扭身狂奔，奔到古洞穴，一頭栽到古懷裡，與古白頭偕老，共存共亡。
於是，忽然之間，伊祁放勳先生和姚重華先生，被隆重選中，一條又僵又冷的死蟲，經過孔丘先生吹口仙氣，立刻變成了花蝴蝶。論語孔丘先生語錄，對伊祁放勳先生，就來一個霸王硬上弓，不由分說，連珠而出：
大哉，堯（伊祁放勳）之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯（伊祁放勳）則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
譯成現代語文，就是：
偉大呀，伊祁放勳當了君王！高高在上呀，誰都沒有天那麼大，只有伊祁放勳可比。無邊無涯呀，小民說不出它叫啥名堂。到了最後，光芒四射，只有伊祁放勳有那麼多的貢獻，有那麼美的品德。
論語是一部性質平實的儒家學派經典，孔丘先生更是一位世故的老頭老頭未必一定世故，世故也未必一定是老頭，而世故更不一定就是老奸巨滑。柏楊先生年紀越老，越忍受不了醬缸產物：鄉愿、孑孓、醬缸蛆、醬蘿蔔、變形蟲、順調份子、溫柔敦厚的法利賽人。見了這種玩藝，我就火發三丈、鼻孔冒煙。以致醬缸系統紛起反擊，給我老人家上尊號曰：老三八十三點，以及神經病；還有些政治性的尊號和大批鐵帽，往頭上猛扣，每一頂都可使人腦漿迸裂。孔丘先生可是老老實實，從不說一句激情的話，縱然發誓賭咒，也文質彬彬：天厭之，天厭之。不像我老人家，動輒髒話出籠。然而，孔丘先生一遇到伊祁放勳先生和姚重華先生，就情不自禁。大戴禮上，當宰我先生向他打聽伊祁放勳先生身世時，孔丘先生熱情如火，號曰：
其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不豫。
譯成現代語文，就更可觀：
他（伊祁放勳）的愛心像天一樣大，他的智慧像神一樣靈，跟他接近，就好像跟春天的太陽接近，感到溫馨。看到他就好像看到天上的雲，莫測高深。他地位崇高，卻不端架子。身價尊貴，卻平易近人。
孔丘先生因為從沒有激情過，所以他不是一個詩人。可是拜讀了這一段對伊祁放勳先生的讚詞，不由大吃一驚。看樣子孔丘先生不但是一個詩人，還是一位唱蓮花落的高手。這種如醉如癡的詩句，連莊周先生和孟軻先生都被感動得情不自禁，跟著他無理取鬧。
天下大旱
孔丘先生對伊祁放勳先生的讚詞，只是為後世君王或其他名稱的政治頭目，提供一個行為標準。同時，孔丘先生也代表小民心聲，盼望最高掌權的傢伙，最好如此這般。
偏偏的，後世君王的表現，使孔丘先生和儒家學派垂頭喪氣。嗚呼，愛心智慧固然很難，縱是不端架子平易近人，也不容易。這是人性弱點，只有民主、自由、平等、法治，才能達到那種境界。因為民主、自由、平等、法治，專醫政治上的濾過性病毒。西洋哲人早鑒及此，中國哲人則獨缺這種大腦。孔丘先生只提供了想當年的思古幽情，卻沒有為我們繪出未來的藍圖，依儒家學派看，最好的未來，就是過去。
情緒不能代替理性，詩篇不能代替事實。事實是，伊祁放勳先生在位的一百年間真正掌握權柄的日子，只有六十年。六十年中，中國充滿了大苦大難。
第一個大苦大難是旱災。現代科學進步，灌溉發達，偶爾堤壩崩潰，水災倒是有的，旱災在現代化國家中，因灌溉系統發達，已很少再見。水災和旱災最大的不同是，水災的面積小，只限於堤壩崩潰下游的有限城鎮鄉野。旱災就不這麼小家子氣啦，不來則已，一來就是赤地千里，餓殍遍地，尤其是大旱之後，必有凶年，情況更慘。
提起旱災，我老人家可是學人專家兼專家學人，年輕人已沒有我這種龐大學問矣。記憶中最近的一次大旱，發生在對日抗戰中期一九四○年代末期，河南省那些大學堂的女學生，一個個千嬌百媚，學富五車，躑躅在街頭或車站，拉著開拔的軍爺，泣曰：救救我，帶我走，就給你當小老婆！
水災易去，旱災難熬。旱災跟世界性的經濟衰退一樣，不開始則已，一開始就以年為單位，慢慢謀殺。
就在伊祁放勳先生當權期間，中國大旱。
又有大水
大旱是因為不下雨，不下雨是因為太陽太烈，雲不能聚。太陽太烈是因為當時並不只有一個太陽，而是有十個太陽。無論十個太陽是親如兄弟，一齊懸掛高空；還是來一個車輪戰，魚貫上陣，結論都是一樣。
淮南子透露小民的慘境，曰：
十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐（食人怪獸）、鑿齒（長牙怪獸）、九嬰（水怪）、大風（壞人屋舍的妖精）、封豨（野豬）、修蛇（毒蟒），皆為民害。堯（伊祁放勳）乃使羿（華羿）誅鑿齒（長牙怪獸）於疇華之野，殺九嬰（水怪）於凶水之上，繳（阻擋）大風（壞人屋舍的妖精）於青丘之澤。上射十日而下殺猰貐（食人怪獸），斷修蛇（毒蟒）於洞庭，擒封豨（野豬）於桑林，萬民皆喜。
上述的災害，以十個太陽最為嚴重。從書上記載，可看出華羿（羿，音易）先生是人類有史以來最偉大的神射手，當十個太陽把世界烤得幾乎成了一團火炭，焦禾稼，殺草木，而民無所食，大饑饉已經形成時，華羿先生奉命要幹掉九個（這故事一直流傳下來，直到二十世紀二○年代，遇到久旱不雨，太陽天天升空，有些地方軍閥大怒，還用大炮向它閣下猛轟，希望它心驚膽戰，躲到家裡一天兩天，讓海龍王露露臉，降點甘霖）。華羿先生不負交付給他的任務，真的射下來九個。每一次，他一箭中的，一個太陽就氣絕身死，忽咚一聲，掉將下來，跑近一看，卻變成了一隻烏鴉。九個太陽，成了九隻烏鴉，當然是九隻死烏鴉。
請讀者老爺注意華羿先生，他跟四百年後，紀元前二十世紀，夏王朝第六任君王后羿先生，可不是一個人。不過他們的神射武功，卻完全一樣。
中國文學作品上，把太陽稱為金烏，淵源於此。金只是形容詞，形容太陽的尊貴。
第二個大苦大難是水災。旱災發生的年代，史書上沒有說明；水災卻記載得清清楚楚，是從紀元前二二九七年開始的。比較起來，旱災面積雖大而水災面積雖小，不過，黃帝王朝時的中國版圖，不過現代版圖的百分之一，像一顆橫放的落花生一樣，壓在黃河中游地區。頭枕山西省南部，尾置山東省中部。一旦大水為禍，因全國面積太小，所以到處都是一片汪洋。
後來，中國版圖不斷擴張，全國的意義也跟著不斷擴張，黃帝王朝時，從首都到最南方邊境，不過兩百公里，清王朝時從首都到最南方邊境，卻是兩千公里。伊祁放勳先生時代十萬方公里的全國大水，後世子孫一時不思量，大筆一揮，就成了一千萬方公里的全國大水矣。
大悲慘時代
紀元前二十三世紀的空前水災，據說是世界性的，不僅在中國，就是西方世界，正是諾亞先生的方舟時代，也到處波浪滔天。
大水從哪裡來的？西方的傳說是大雨不止，中國史書卻沒有明確交代。有人說，可能是冰河最後一次融解之後，積水一時流不到大海。但也有人說，根據已知的資料，冰河共融解過四次，第一次距今五十萬年，第二次距今四十萬年，第三次距今十七萬年；第四次，也就是最後一次，平原上的冰河融解罄盡，一寸不剩，距今也有五萬年。而伊祁放勳先生距今才不過四千餘年，連邊都沾不上。於是，只有西方模式，才能解釋。
中國人史綱曰：
（伊祁放勳）他在位的一百年期間，發生了空前可怕的大災難。紀元前二二九七年，天不停的落雨，河流氾濫，山洪暴發，房屋家畜和田畝都被淹沒。中國成了一片汪洋，人們大批溺死餓死，殘存下來的人逃到高山上嗷嗷待哺，這是中國第一次的大悲慘時代。
通鑑外紀曰：
龍門（河南省洛陽市洛河隘口）未開，呂梁（江蘇省徐州市東南呂梁鎮）未發，河（黃河）出孟門（河南省孟津縣），江（長江）淮（淮河）通流。四海溟涬（混茫不分），無有平原高阜，盡皆滅之。名曰鴻水，民上丘陵，赴樹木。
在那麼一塊落花生般的小小國土上，大旱之後，又有荒年；荒年之後，又有大水，即令嘴巴再硬的朋友，都不忍心說它是一片樂土。然而，孔丘先生政治掛帥，為了達到復古目的，卻把這麼一個空前的大悲慘時代，形容成為一個花花世界、天上人間。
當時小民們的生活，已陷絕境。
呂氏春秋曰：
陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原（原來的河床），民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮而不達。
伊祁放勳先生束手無策之餘，召集他的臣僚，詢問他們能不能物色一位像射下九個太陽的華羿先生那樣的人物，來治水災。臣僚們，包括四位軍區司令在內，一致推薦夏部落酋長姒鯀（鯀，音滾ㄍㄨㄣ'）先生。夏部落那時紮營在河南省禹州市，他們的祖先從現在的四川省，輾轉遷移到中原，世代專營水利工程。姒鯀先生是當時最知名的水利工程專家，中央政府把治水的全部希望寄託在他身上。嗚呼，當初華羿先生治大旱時，簡單明瞭，九支神箭射出，九隻烏鴉落地。大家認為姒鯀先生也應創造同樣的奇蹟。這當然不可能，因為那九個太陽來得奇異，是伊祁放勳先生之前，就一直懸掛天空的歟？看樣子似乎不是；蓋三皇五氏神話時代都未提及，而且，假設古已有之，大地早烤成一團灰矣。
權力從指縫中溜走
九個太陽當然是伊祁放勳先生時代冒出來的，以現代知識推斷，顯然的那是欺騙小民的勾當，當大旱已經形成，伊祁放勳先生宣稱十日在天，那就萬方有罪，罪不在朕躬，而在太陽。等到大旱將行結束，再教華羿先生站到山頂上胡亂拉一陣弓，射一陣箭，然後，提著九隻死烏鴉下山，叫喊說：已經把妖怪幹掉啦。
猶太教也出現過這種節目，摩西先生獨自爬到山頂，忙了幾天，下山時拿著金牌，上面寫著十誡。其跡雖異，其情一也。
在這種背景之下，姒鯀先生先天注定要擔任悲劇角色，華羿先生在大旱終了時才出現，姒鯀先生卻在大水正旺盛時出現，以當時的知識和已有的工具，根本無法擔當這種偉大的工程。舉一個例子就可以說明姒鯀先生面對的困難，他如果要開鑿一個山洞，或開鑿一條渠道，既沒有黃色炸藥可以轟個缺口，又沒有鐵斧、銅錘、電子鑽來逢山開路，遇水搭橋。他只有一個方法，就是集中力量修築堤防。這要比鑿山容易，黃土碎石多的是，只要搬運得動，就是現成的材料。
問題是，堤防擋不住洪水的衝擊，仍不斷繼續決口。姒鯀先生是一位有經驗的專家，可是他用來對付小川小河那一套，現在完全失靈。然而，促使他死亡的，並不是他治水無功，而是他觸怒了權傾中外，正密圖篡奪帝位的姚重華。
關於姚重華先生的來龍去脈，我們將有專文報導，現在只介紹他當時的權勢：他是伊祁放勳先生的女婿，從一個部落酋長兒子的卑微地位，被岳父大人擢升到中央政府。姚重華先生是一位精密的陰謀家，他進入中央政府後不久，就逐漸的把軍事政治各部門，置於控制之下。最初，他排斥他的內弟帝位的合法繼承人伊祁丹朱，使做父親的伊祁放勳先生厭惡親生兒子。或者是，伊祁放勳先生並不厭惡自己的親生兒子，不過已無法保護他矣。伊祁放勳先生是什麼時候發覺權力已從指縫中溜走的，我們不知道，只知道當他發現他已不能指揮重要的執法官員時，為時已晚。為了拯救親生兒子的生命，他忍痛宣稱：我如果把政權移交給姚重華，國家會得到益處，只我兒一人受到傷害。我如果把政權移交給我兒，國家會受到傷害，只我兒一人得到益處。
史記原文：
授舜（姚重華）則天下得其利，而（伊祁）丹朱病。授（伊祁）丹朱則天下病，而（伊祁）丹朱得其利。
伊祁放勳先生不得不這樣宣佈，否則，伊祁丹朱先生可能被斬草除根。伊祁放勳先生誓言：終不以天下之病而利一人（伊祁丹朱）。最後，更擢升姚重華先生攝行天子事代理君王。
鬥臭絕技
姚重華先生一旦成了代理君王，如虎添翼，下一步要幹啥，縱是白癡，也會一目了然，當然是要吞噬伊祁放勳先生這位岳父大人的寶座。中國君主專制，這時還沒有建立起完整的制度，不過，初民社會結構，習慣上還是父子相傳的，黃帝王朝君王的傳遞情形，就是一個有力的說明，如果不是父子關係，至少也應是兄弟關係，如果不是兄弟關係，至少也是叔侄。在世襲的原則下，女人沒有地位，姻親更插不上腳。姚重華先生了解這種政治形勢。合法取得政權，絕不可能，必須使出非常謀略，才能突破傳統的約束。迫使岳父大人不斷宣傳要拱手讓位，就是謀略的一部份。
可是，這種宣傳，引起強烈反應，一些效忠政府的忠臣義士，挺身對抗。態度最激烈的，就是身負重責大任，正在治理水災的姒鯀先生。他警告伊祁放勳先生曰：這是一個凶兆，你怎麼把國家最高的權位，私自傳授給一個無賴？姚重華先生勃然大怒，他絕不允許一個雖有聲望而手無權柄的傢伙，破壞他偉大的計畫。於是，他指控姒鯀先生治水九年而仍未成功，罪該萬死；並且立即派出殺手，趕到羽山（山東省臨沂市）荒山上，把正在汗流滿面，辛苦工作的姒鯀先生處決。另一位大臣共工先生也堅持不可把帝位私相授受，姚重華先生也把他逮捕，放逐到邊荒的幽都（北京市），然後就在幽都，砍下尊頭。
韓非子原文：
堯（伊祁放勳）欲傳天下於舜（姚重華），（姒）鯀諫曰：不祥哉，孰以天下而傳之匹夫乎？堯（伊祁放勳）不聽，舉兵殺（姒）鯀於羽山之郊。共工又諫，堯（伊祁放勳）又舉兵而誅之於幽都。於是天下莫敢言。
這是一個挾天子以令諸侯的典型，用君王的手，剷除效忠君王的忠良。姚重華先生為千古權奸，立下漂亮的榜樣。為了更徹底的建立威嚴，姚重華先生再把另外兩位潛在的政敵：三苗先生、讙兜先生，一併幹掉。連同姒鯀先生和共工先生，合稱為四凶。殘殺忠良而又加上醜惡的帽子，姚重華先生是鬥臭和醜化敵人絕技的鼻祖。
四凶是總稱，姚重華先生又分別賜給他們醜惡的綽號，和不同的罪狀：
姒鯀檮杌（罪狀：治水無功）
共工窮奇（罪狀：淫辟）
三苗饕餮（罪狀：不遵王命）
讙兜渾沌
只有讙兜先生的罪狀沒有記載，其實用不著記載，事情明白得很，他們真正的罪狀是冒犯了權奸姚重華先生，如此而已。
大屠殺之後
大屠殺之後，反對聲浪消失在血腥之中。尚書曰：舜（姚重華）巡狩四岳，流共工，放讙兜，宰三苗，殛（姒）鯀。四罪而天下咸服。當然天下咸服，再有不服的，四凶立刻變成五凶矣。然而最妙的還是孔丘先生，他閣下對大屠殺的解釋是：
伊祁放勳發現姚重華賢能，並不可貴。發現了之後，一點都不懷疑，摧毀了所有的挑撥離間，甚至誅殺進諫的人，才是真正的可貴。
韓非子原文曰：
堯（伊祁放勳）知舜（姚重華），非其難也。不以所疑，敗其所察，至乎誅諫者，乃其難也。
在政治掛帥的大纛之下，手握權柄的人有福啦，真理正義、公道人心，都是他們的，連聖人都站在他們一邊，努力化腐朽為神奇。效忠政府的成了叛逆，血腥鎮壓的反而備受歌頌。歷史上斑斑史跡，一開始便被野心家利用，扭曲顛倒，黑變成白，白變成黑，成了一犬吠影，百犬吠聲的奇觀。
到了這時候，篡奪帝位的時機，已經成熟。紀元前二二五八年，伊祁放勳先生終於下台鞠躬。按常理推測，他閣下下台鞠躬，姚重華先生當然上台鞠躬，他覬覦寶座已非一日，佈下天羅地網，更非一天。這個熟透了的蘋果，非掉到他早已放在樹底下的大籮筐裡不可。但關於這場被後世儒家學派知識份子百般讚揚的禪讓，古書上的記載，過於簡略。史記只一句話曰：卒授舜（姚重華）以天下。其他古書，更含糊其辭，在那裡和稀泥，東拉西扯，不知所云。帝王世紀曰：堯（伊祁放勳）取（娶）散宜氏女，曰女皇，生（伊祁）丹朱。又有庶子九人，皆不肖，授以天下命舜（姚重華）。呂氏春秋曰：堯（伊祁放勳）有子十人，不與其子而授舜（姚重華）。淮南子曰：乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。
沒有一本書記載政權轉移的具體步驟，只記載伊祁放勳先生曾表示過要把帝位讓給另外兩個人，其中一位是許由先生，他閣下一聽說要他當最高領袖，心膽俱裂，怎麼教我跟姚重華對抗呀？捲起舖蓋就跑，跑到箕山（河北省唐縣北二十公里），像躲強盜一樣躲了起來。另一位是支父先生，支父先生說他自己害了一種幽憂的奇疾，搞不來政治那玩藝。
古書上從沒有記載過姚重華先生啥時候曾經拒絕過接班，連裝模作樣的拒絕都沒有。
旅途‧囚房‧慘死
姚重華先生不但從沒有拒絕過岳父大人的讓位，反而急吼吼而吼吼急，當一切都佈置完成時，伊祁放勳先生仍然不死，這使姚重華先生大怒若狂。他不能再繼續等待，政治本質就是不穩定的，日久恐怕生變。於是，紀元前二二五八年，姚重華先生建議伊祁放勳先生去全國各地，作巡迴視察。這項建議義正辭嚴，誰都不能說天子不應該去全國各地視察吧。然而，這卻是姚重華先生奪取政權大陰謀的最後一擊，他要殺岳父大人而不留下任何痕跡。
紀元前二十三世紀，既沒有飛機汽車，甚至，沒有牛，更沒有馬。我們無法確定伊祁放勳先生有沒有什麼代步，即令騎牛騎馬，即令坐兩人抬的轎子，他也不能承受那種顛簸。嗚呼，伊祁放勳先生根本沒有出京視察的理由，有代理君王在，天大的事連殺四凶都作了主，還有啥必須他親自瞧了才算數的？對一個一百一十九歲的老人而言，他寧可坐在家裡休息，但他不能抵抗女婿的壓力。
於是，到了陽城（河南省登封市告城鎮），伊祁放勳先生在意料中的伸腿瞪眼，一命歸陰。是在出發途中死在陽城的歟？抑或在歸途中死在陽城的歟？史書上沒有交代。帝王世紀只說了一句：堯（伊祁放勳）與方迴遊陽城而崩。當時首都平陽（山西省臨汾市），跟陽城航空距離二百六十公里，在紀元前二十三世紀時，是一個遙遠的邊區。兩個城市之間，橫亙著中條山脈；越過中條山脈，便是翻滾澎湃，不斷決口的黃河；渡過黃河，又是邙山；越過邙山，又要渡過洛水；渡過洛水，還要進入嵩山山脈，陽城就在嵩山南麓，緊傍潁水。這位年邁蒼蒼的老漢，沒有人知道有啥重要大事，非要他親臨不可。然而，姚重華先生知道就行啦。
伊祁放勳先生糊里糊塗被折騰而死。他是活著離開首都的，回來時卻成了一個屍體。而且不可避免的會洩漏一點風聲，可能引起議論和懷疑，使姚重華先生不敢馬上就往寶座上坐。
其實，死在旅途還是幸運的，另一種史料更明確的指出，不是死於旅途，而是死在監獄。竹書紀年說，伊祁放勳被姚重華先生放逐到堯城（河南省郾城縣故偃朱城）囚禁，跟他所有的兒子隔絕。伊祁放勳被後世尊稱為堯帝，堯帝者，好心腸的君王也，而好心腸的結果卻是家破人亡，死於至親的女婿毒手。當他在牢房哀號，如果知道後世的儒家學派會把他的慘死，形容為美麗的禪讓，他流下的將不是眼淚，而是鮮血。
我們抄錄竹書紀年原文，作為結束，原文曰：
昔堯（伊祁放勳）德（政治權力）衰，舜（姚重華）囚堯（伊祁放勳），復偃塞（斷絕）（伊祁）丹朱，不與父相見也。
這是中國歷史上第一位死於謀殺的帝王，而且沉冤千古，悲夫！