第16章 第四節　伊斯蘭教的第七個聖地

　　傳說中，巴福爾建造了神秘的棕櫚城市瓦丹，而且這位音樂家還訓練用狗作戰，不知道他是否有過嘗試把戰鬥部隊分成七組，然後按照不同的樂譜組織那些狗按音符樂譜衝鋒戰鬥。 　　瓦丹城位於白人之國的中心，也是黑人非洲的分界線。過去，富饒的棕櫚樹林成為這裡的財富之源。商人們率領浩浩蕩蕩的駱駝隊，帶著奴隸、黃金和蟲膠從黑人王國加納出發，長途跋涉來到瓦丹，為了能交換到伊爾戴德開採的礦物鹽類。 　　同時，瓦丹城還是著名的文化中心。生活在這片土地上的阿爾摩拉威德勇士們，擁有一個史詩般的偉大計劃。他們將高舉伊斯蘭教的旗幟，把所有的撒哈拉部落團結起來。他們要在尼羅河岸到阿爾安答拉斯的埃伯羅海濱之間建立一個非洲王國。

　　但是，正如神所說，神要誰滅亡，必先讓誰瘋狂。在他們的偉大的非洲王國還沒有確立之前，在十八世紀，瓦丹城像商旅途中見到的其他所有大城市一樣，由於內戰的破壞逐漸走向衰落。 　　如今，這裡只剩下一片廢墟，昔日繁華的城市景象一去不復返，取而代之的是無盡的荒涼和孤寂。他們甚至沒能留下雅典神廟那樣的宏大建築群來顯示當年的繁華。 　　畢竟，沙上之城是太過於脆弱的存在。 　　在毛里塔尼亞的安達城，另一個商旅中心是赤恩古艾提，人們普遍認為，這個後期建築的建立者是阿爾摩拉威德人。儘管聯合國教科文組織投入了大量金錢想保留它，珍視它就像一個老紳士珍視他最後的幾根頭髮，然而它卻像瓦丹城一樣難以保存，還是衰敗了，失落了。

　　無論是在青蓋提城，還是在毛里塔尼亞的所有地區，清真寺都是非常重要的建築。 　　每年，從這個重建多次的乾石塔尖下面出發，成千上萬的信徒浩浩蕩蕩地前往麥加朝拜。因此，青蓋提城也成為伊斯蘭教的第七個聖地。 　　當人們逐漸離去後，這裡將變作一片荒涼廢墟，留下來的居民屈指可數，街道上空無一人，這裡儼然是一座鬼城。只有在零星的工藝品貨攤上，才會讓人找到一個家族的最珍貴的記憶，讓人們想起青蓋提城，想起這個毛里塔尼亞文化源泉的昔日輝煌。不過，隨著沙漠的蔓延以及沙丘的循環侵入，青蓋提城也將難以逃脫葬身於茫茫的黃沙下面的命運。然而，聖地就是聖地，也許人們還會在一層層的沙漠上翻蓋這種城市，就如同那重建了多次的乾石塔尖。

　　許多人許多建築和動物都逝去了。現在，能在這片荒蕪陡峭的土地上頑強地生活下來的，除了人類，就是野生動物中最活躍的一百多種爬行動物。這裡就是它們的王國。其中，尤馬蜥的體溫居然能夠達到五十攝氏度，當然，它們不會一直暴曬在陽光下，充當煎雞蛋的平底鍋。大多數爬行動物常到地下躲避炎熱，它們已形成了複雜的適應性機制來面對這一環繞著魔鬼之山的沙漠。所以，西撒哈拉又名蜥蝪之國。在這裡，這種長有多刺尾巴的爬行動物隨處可見。有關蜥蝪的傳說不計其數。它們不僅為孩子們提供了玩具，同時還具有許多神奇的治病效能。它們應該感謝神除了給它們藥用這一功能外，沒有讓它們的肉生長得適合人類的口味。否則它們也會逐漸變得稀少，甚至滅絕的，誰也不會放過到處亂爬的食物的。

　　在這爬行動物的王國中，蛇類作為它們的近親，也可以驕傲地宣稱自己是貴族了。尤其是角蝰蛇，它無疑是最可怕的殺手，這種食肉動物主要以沙鼠和小型齧齒類動物為食。它鼻腔上方的角狀物對溫度非常敏銳，這使它可以輕而易舉地找到恆溫動物，飛毛腿導彈的原理也是如此。 　　同那些可以入藥但不能燒烤食用的蜥蝪一樣，沙漠中的植物的顯著特點就是可以適應乾燥的環境，那些倔強的草雖然不能當作人類的食物，但它們的藥用價值卻無法估量。在乾涸的河道中，那些灌木和更高的植物仍在茁壯生長。撒哈拉金合歡樹是它們中的一個開花的美人，也是沙漠中最具代表性的樹種。為了適應環境，它們不斷縮小比例，同時也減少了水分的蒸發，葉子變成細刺，花朵變成了未張開的蘑菇型，它們的樹脂也被列入了遊牧民族的藥典裡面。那些熟知各種藥典的傳統的治病術士總會得到沙漠中的人們的尊敬，他們的技藝代代相傳，全套技藝全都來自於他們的祖先。除了蛇咬、風濕、摔傷、接骨等人們生活中的病患治療外，這些術士還會協助整個部落的繁衍，他們會為懷孕的婦女配置預防流產的藥劑，讓婚姻之花的果實良好地成熟。這保胎藥的基本成分主要是阿提爾樹枝、棕櫚油和術士們在沙漠中收集的一些特殊物質。經過數小時的浸泡後，還要向藥劑中再加入一些塔爾加葉，然後再等待藥劑澄清。西撒哈拉雖然貧瘠荒涼，了無生機，但是它早在古代就為撒哈拉威人提供了一些藥液和藥膏的必需成分，以治療疾病。那些具有療效的木塊和種子，會被人們採摘，最終，會在毛里塔尼亞各個城市的露天貨攤上來聚會，它們的身邊還會擺放著那些動物們的乾燥毛皮，所有的沙漠生物都會在這集市裡會面，無論生死。除了婚禮，露天雜貨市場也許是沙漠裡面最熱鬧的地方。

　　那婚禮的慶祝會的熱鬧場面，在宣佈婚約有效後，在音樂聲中繼續，同時還會夾雜著用哈薩尼亞方言吟誦的詩歌，這一方言是十八世紀由來自也門的白尼哈薩部落引入的。然而音樂並不僅僅是為了表達歡快，許多時候，伊斯蘭教的信仰者一直在表達著一種尋找的心情，而在婚禮上的這種音樂，也是一種尋找的背景，那就是這裡的古國傳統之一救難舞蹈。在這種心照不宣的煽情遊戲中，新娘假裝不想結婚，在朋友的幫助下隱藏起來，並以此表明她的單純和貞潔。新郎的焦急尋找，則顯示出他們愛的強烈，就差再找條那在沙漠中爬來爬去的蜥蝪來充當火龍了，那就完全宛如童話中的王子尋找公主斬殺惡龍的愛情大冒險了。 　　然而，這種沙漠中的藏身遊戲，卻有著意想不到的危險。據說在過去，某些新娘由於太過於投入，隱藏得過於嚴密，最終卻因為炎熱和虛脫而喪生。那種情況，除了是因為新娘藏得太隱蔽，新郎的朋友太少，也是關鍵。

　　在這個遊戲中，新郎的朋友們會幫助新郎四處尋找隱藏起來的新娘，人數越多，找得就越快，畢竟，這是在沙漠中。也許是因為聽說過關於新娘會藏匿太久而虛脫的傳說，焦躁的新郎幾乎等不及朋友們的返回，就要親自出馬了。 　　而同樣在心底滿懷激動不安心情的新娘，卻依然在和幫她化妝的朋友與堂表姐妹們開著玩笑，公主不能著急出嫁的莎士比亞戲劇要演足全場。當新娘已經完全準備妥當的時候，她的朋友會為她蓋上象徵純潔的白布，這是祝福，並不是禁錮的象徵。在西撒哈拉這看似偏遠落後的地區，這裡的女人卻不像非洲其他地區的女人那樣遭受壓迫，她們有著選擇愛情與幸福的權力。離婚的女人，在這裡並不罕見。 　　在新郎的帳篷中，鼓聲使等待變得更加難熬，他的朋友們必須從女方親戚手中奪得新娘，甚至採用武力。很快帳篷中的狂歡氣氛達到了高潮，電子節奏的鼓點喚醒了撒哈拉威牧民的原始本能，他們的舞蹈會開始變得狂放不羈，而新郎終於決定出去尋找自己的新娘。

　　新郎的衝鋒自然在新娘朋友們的半推半就下得到默許，新郎終於抓到了自己的新娘，那一刻，他也許有馴服野馬的成就感，不過，今後究竟誰才是這場婚禮的真正贏家，現在還看不透。 　　新娘幾乎是被粗暴地拖到了新郎的帳篷中，這時候，是沒有人會懷疑新郎的雄壯的。 　　撒哈拉威牧民的婚禮上是沒有新娘丟花球來預測誰將是下一個新娘的傳統，但是他們有自己的占卜方式。這種占卜術主要通過插有小棍的駱駝糞球來預測未來，它們掉落的位置就代表了吉凶禍福，如果糞球中的小棍方向向上，這就意味著尋求占卜者將很快找到如意郎君，有點像拉斯維加斯的輪盤賭。 　　撒哈拉威人十分迷信，他們不顧自己所信仰的宗教的明確禁律，相信夢、符咒和護身符具有神奇魔力，這明顯違反了教規。用那句俚語笑話來說，就是如果穆罕默德還活著，一定會被她們的行為氣得在墳墓裡面翻個身。

　　雖然已經成為合法夫妻，但還是經歷了重重折磨才相聚在一起的新人終於可以鬆口氣，新娘終於可以緊緊坐在丈夫身邊，她頭上將披上黑布來表明她已告別單身。這時，客人們會變得更加放鬆，連續幾個小時都沉浸在舞蹈中。無拘無束的人們，伴隨著悠揚悅耳的鼓聲，盡情展現著自己迷人的舞姿。 　　牧民們通過婚姻使種族得以延續，這可能是撒哈拉威人漫長黑夜中唯一的亮點。他們想通過舞蹈表達著自己的願望，他們渴望有一天能夠生活在一個沒有外來侵略的自由的撒哈拉國家中。